LA NECESIDAD DE MEDITAR PARA LIBERARNOS DE LA MENTE SUBCONCIENTE

Samskaras, 

En el Yoga Vasishta, texto clásico del hinduismo que data del siglo XIII de nuestra era, se fundamenta la necesidad de meditar como única posibilidad de liberarnos de la influencia que la mente subconsciente ejerce sobre nuestra vida cotidiana. El problema se plantea de la siguiente manera: Todos sabemos algo acerca de la naturaleza de la mente consciente. Pensamos, sentimos y actuamos, y somos conscientes de nuestros pensamientos, sentimientos y acciones. Y cualquier cosa que pensemos, sintamos y hagamos -en síntesis, todas nuestras experiencias- se encuentran almacenadas en la mente subconsciente.

Podemos recordar ciertas cosas que hemos hecho. Pero, ¿por qué somos capaces de recordar? Porque lo que hicimos ha quedado fijado en la mente. Cada pensamiento, sentimiento y acción deja una impresión en nuestra mente.  Nada se pierde. La suma total de esas impresiones es lo que constituye el carácter de un individuo. Somos el resultado de lo que hemos pensado, sentido y hecho. En su momento, nuestras tendencias acumuladas determinan y controlan nuestros pensamientos, sentimientos y acciones conscientes. La manera en que reaccionamos ante el universo objetivo está gobernada por nuestro propio carácter individual, que es la suma total de nuestras reacciones pasadas.   

 

Pero, ¿entonces dónde se queda el libre albedrío? ¿Acaso no podemos elegir la manera en la que reaccionaremos ante determinadas condiciones y circunstancias? La respuesta es que sí podemos elegir, pero nuestro albedrío no es totalmente libre. El albedrío con el que hago mis elecciones, se comporta de acuerdo a mi carácter, esa suma total de mis acciones, pensamientos y sentimientos pasados. Y no sólo de esta vida presente: la mente subconsciente porta el registro de muchas vidas pasadas. Es por ello que somos lo que hemos hecho de nosotros. La mente subconsciente lleva consigo el registro completo de nuestro pasado y presente; define el carácter y las tendencias con las que hemos nacido, y éstas, a su vez, determinan la manera en que reaccionamos a las condiciones presentes.   

 

Todos reconocemos el poder de la influencia ejercida por la mente subconsciente, sin embargo, nuestra experiencia presente nos puede aportar cierto conocimiento que nos lleve a cuestionar nuestra actual forma de ser. A través de la experiencia, tiene lugar un cierto desarrollo en las ideas que sostiene la mente consciente.    

Desarrollamos un cierto sentido de lo que es bueno y malo, conveniente e inconveniente. Ciertos ideales y principios nuevos arriban a la mente consciente. Reconocemos que debemos vivir de acuerdo a estos nuevos ideales y principios. Empezamos a conocer una mejor forma de vida. Pero nos descubrimos incapaces de vivir de esa mejor manera. Esta es una experiencia que cada uno de nosotros ha tenido en algún momento. Sabemos, pero no logramos realizar. Un ladrón, por ejemplo, quisiera reformarse; ya no quisiera robar más. Sin embargo, pasa por algún sitio donde se da cuenta que sería muy fácil robar sin ser descubierto. Ya tiene un mejor conocimiento de la vida y, sin embargo, vuelve a robar. Lo mismo ocurre con cualquier otro mal hábito. Nos hemos convertido en esclavos de nuestra propia mente subconsciente. ¿Existe alguna salida para esta situación?    

La respuesta es sí. El así llamado "libre albedrío" es controlado por nuestro propio carácter, así que ese término es en realidad un nombre inapropiado. Existe, sin embargo, una cierta libertad, que no es ni del albedrío, ni de la mente, ni del intelecto, sino del Espíritu dentro de nosotros que dice: "Aunque no puedo elegir, debo elegir". A pesar de que nuestra mente y carácter diga: "No puedo hacer esto," el Espíritu dice: "Debes hacerlo." Esa es la auténtica libertad que todo individuo posee, y a través de esa libertad del Espíritu, cada uno de nosotros encontrará la salvación.

 

RECONOCIMIENTO DE ALGO SUPERIOR A NOSOTROS

Reconocemos que existe algo más grande y superior que tenemos que alcanzar. Y que, debido a nuestros hábitos y tendencias construidos por acciones pasadas, lo encontramos casi imposible de lograr -aunque no completamente imposible. Si fuera totalmente imposible, entonces no tendría sentido la vida. Pero, debido a esa libertad del Espíritu, a pesar de que podamos fallar muchas veces, continuamos luchando, y esa lucha es la vida. Lo sepamos o no, la verdadera lucha consiste en superar a la mente subconsciente y ser libres nuevamente. De nada sirve sobreponerse al pasado y proponerse ser bueno en el futuro.  Esto no funciona, pues en cualquier cosa que intentemos nuestras tendencias seguirán estando presentes. La única manera de borrar todas las tendencias del pasado, o samskaras, es a través de una completa transformación de la mente.  

 

Y, ¿qué ocurriría después? En palabras de la filosofía del Vedanta, realizaríamos el reino del Ser. En palabras de la Biblia, realizaríamos el reino de los cielos que está dentro de nosotros. ¿Cuál es esa verdadera naturaleza que alcanzaríamos, ese reino de Dios? Es la perfección. Cristo dice: "Sé perfecto, tal como el Padre en el cielo es perfecto." La perfección relativa es imperfección. La perfección, para que sea perfección, debe ser una perfección absoluta, nada menos que eso. Y esta perfección sólo se alcanza al vaciarnos de todos los contenidos de la consciencia.

 

La mente es como un lago de agua sucia agitado por las olas. El reflejo del sol en ese lago no es claro. Pero si se logra aclarar y calmar el agua de ese lago,   habrá una reflexión perfecta del sol.   

El sol, la luz de Dios, brilla dentro de cada uno de nosotros, brilla en el lago de la mente, pero debido a las imperfecciones de esa mente, la luz se refleja de manera imperfecta. ¿Qué son esas imperfecciones? Son los samskaras que hemos creado, que, en su momento, generan pensamientos en nosotros que agitan la mente con ondas mentales, de tal manera que el sol dentro de nosotros, la luz de Dios, no puede ser reflejada apropiadamente. Ni siquiera somos conscientes de esa luz dentro de nosotros.    Pero en el momento en que logramos liberarnos de nuestras tendencias pasadas, quedamos purificados. En el momento en que logramos la tranquilidad de mente, que Cristo llama "la pureza de corazón", podremos ver a Dios. "Benditos los puros de corazón, porque ellos verán a Dios." Y no es sino hasta que podamos ver a Dios y hayamos realizado la conciencia pura, que podremos decir que la mente subconsciente ha sido superada.

 

LIBERANDO LA MENTE DE SUS CONTENIDOS

¿Qué es lo que realmente se quiere decir con frases como "poner la mente tranquila” y “liberar la mente de todos sus contenidos"?   Brahman, o Dios, se dice que es sat -eternamente existente.  Éles. Él también es chit -la conciencia en sí misma. Y Él también es ananda -dicha o amor en sí mismo. En cierta manera, Brahman se refleja en nuestras mentes. Siempre está en nosotros, en cada momento de nuestras vidas. Esta existencia se refleja en cada uno de nosotros a través de saber que: Yo soy, Yo existo. Existimos, y tenemos conocimiento de nuestra existencia, pero este conocimiento sólo abarca los contenidos de nuestras mentes, no de la Realidad. Sólo cuando nos liberamos de los contenidos de la conciencia podemos darnos cuenta de la conciencia pura, que es Dios, la conciencia infinita. ¿Pero cómo se puede lograr esto?   

Esto se logra uniendo nuestras mentes con la consciencia pura a través de la práctica constante de la meditación. En ese estado existe un continuo flujo de pensamiento hacia Dios, en el cual nada existe en la mente sino Él. Este estado se desarrolla con práctica.

 

La meditación requiere un grande y arduo esfuerzo para concentrar intensamente la mente hacia la conciencia pura o Dios. No importa cuál sea la concepción o ideal que se tenga de la Divinidad. Debe existir un ideal positivo hacia el cual orientar la concentración. Tenemos que suscitar (erigir) una poderosa onda de pensamiento que logre la exclusión de las demás. Nunca trates de poner tu mente en blanco - o te quedarás como un hueco.   Pero piensa en Dios,   concéntrate en alguna concepción de Dios, y te convertirás en Dios. Esto es a lo que el Vedanta se refiere como meditación: un flujo continuo de pensamiento hacia ese ideal único. En otras palabras, caminamos con Dios, dormimos con Dios, comemos con Dios, vivimos con Dios.Tenemos que luchar para mantener ese flujo constante de la mente hacia Dios.   

Cuando la mente está constantemente unida con Dios y se haya establecida en la continua remembranza de Dios (simran), uno logra ese estado de meditación llamado dhruva smriti -el constante recordatorio de Dios. Para alcanzar ese estadio tenemos que adquirir una determinada pureza mental a través del control de los sentidos externos.Tenemos que practicar el recogimiento de los sentidos de los objetos sensorios para que nuestra atención quede sujeta hacia Dios.

 

Suponte que tienes el problema de limpiar un tintero que se halla empotrado en un escritorio. No lo puedes alzar para vaciarle la tinta. ¿Qué harás entonces? Verterás agua limpia en el tintero, hasta que la tinta y la suciedad se vayan saliendo. Seguirás vertiendo el agua limpia hasta que toda la tinta y suciedad hayan sido lavadas y el tintero sólo contenga agua clara. De la misma manera, no es posible vaciar la mente arrojando fuera los contenidos de la conciencia y poniéndola en blanco; pero lo que sí podemos hacer es continuar vertiendo el agua clara del pensamiento de Dios dentro de la mente hasta que las impurezas salgan por completo.

 

Esta es la experiencia que todo mundo tiene al comienzo: Al principio nos sentimos peor de lo que pensábamos que ya éramos. Tan horribles pensamientos y distracciones emergen cuando intentamos meditar, que acabamos diciendo: "¡Seguro que yo no era tan perverso hasta antes de empezar a meditar!   

¿Por qué llegan ahora a mi mente estos pensamientos tan perversos, justamenteahora que intento meditar?" Esa es una experiencia generalizada. Al principio, parece como si pasiones más fuertes surgieran; porque al verter el agua limpia en la mente, la tinta sucia emerge hacia la superficie. La mente subconsciente en su totalidad se encuentra perturbada. Es como la capa de lodo en el fondo de un lago que, cuando es agitada,   enturbia la totalidad del lago por algún tiempo. Todos pasamos a través de esa etapa de lago turbio, decarácter turbio. Ocurre con mucha frecuencia que cuando una persona empieza a llevar una vida espiritual, su carácter empeora en vez de mejorar. Los aspectos más negativos de su personalidad afloran a la superficie.   

Eso es inevitable. Deja que emerjan y luego deshazte de ellos.   

Con paciencia y perseverancia tenemos que seguir vertiendo a la mente el agua clara de Dios. Distracciones y pensamientos de maldad,   y deseos perversos emergerán en la mente. Lucha por traer de regreso a la mente el pensamiento de Dios, una y otra vez. Practica un recuerdo constante de Dios. Cuando Arjuna escuchó acerca de este ideal de la meditación, dijo a su maestro, Sri Krishna: "Tú describes este yoga como una vida de unión con Brahman. Pero no alcanzo a ver cómo esto puede ser permanente. La mente es tan inquieta." Entonces Krishna le respondió: "En efecto, la mente es inquieta y difícil de ser sometida. Pero puede ser controlada a través de la práctica constante."

Tres Destrezas Esenciales para Meditar por Federico Gaxiola

La meditación es un viaje interno. A lo largo de este camino, prácticas de yoga aparentemente inconexas trabajan de manera complementaria posibilitándonos el establecimiento de un núcleo interno de salud y conciencia. La postura se vuelve estable; la respiración es suavizada y regulada; las emociones se canalizan positivamente; y la capacidad de concentración se afina gradualmente.  A la larga, las energías de la mente se tranquilizan y una presencia interna e inmutable es despertada.

La meditación centra nuestra atención en el momento presente. Este proceso involucra tres elementos importantes.  

El primero es un foco interno, un lugar de reposo para las energías de nuestra mente y para nuestra atención, el cual se adquiere a través de la concentración. El segundo es una actitud de desapego, una actitud que permite que pensamientos distractores vengan sin alterar nuestra atención, ni reclamar energía adicional.  El tercero es el despertar a una quietud interna que todo lo impregna, un estado mental muy diferente a los que comúnmente experimentamos. En este estado, llamado plenitud mental (mindfulness), nuestra conciencia se vuelca de manera natural hacia el interior y se hace conciente de sí misma.  

Si estás interesado en refinar tu práctica meditativa, entonces deberás profundizar en cada una de estas tres capacidades.            Pasemos a revisar cada una de ellas con mayor detalle.

CONCENTRACIÓN

La meditación comienza por descansar nuestra atención en algún objeto. El objeto puede variar, pero la sensación de respirar o el sonido repetitivo de un mantra son los focos de atención más comunes. El proceso de concentración durante la meditación no debe ser laborioso ni forzado. Tal como una buena visión nocturna se desarrolla a través de ir identificando puntos de luz cada vez más finos en el cielo nocturno, así, el enfoque meditativo se debe refinar lentamente. Pero una vez que se ha logrado un foco de atención, las energías relativamente dispersas que normalmente ocupan la mente son integradas gradualmente, y la conciencia empieza a reposar en un tranquilo centro de atención.   

La meditación nos enseña que descansar la mente en un foco de atención es muy diferente a forzar la mente a enfocarse. A través de la meditación, energías que han sido dispersadas por el estrés de la vida cotidiana son recolectadas o reintegradas, y un sentimiento de completud interior se recupera gradualmente.  En el proceso meditativo se aprende a desplegar la concentración de manera fluida.

La concentración era tenida en muy alta estima por los sabios de tiempos antiguos. Shankara, por ejemplo, el brillante filósofo de la India del siglo octavo de nuestra era, proclamaba sus bendiciones cuando escribió en el Upadesha Sahasri:

“La adquisición de la atención enfocada (onepointedness) de la mente y los sentidos es la más alta disciplina. Es superior a todas las demás prácticas de Yoga.”  

Y el maestro del Señor Rama, el sabio Vasishta (Yoga Vasishta), decía que los seres humanos pueden ser divididos en tres categorías: “…aquellos que aún tienen que descubrir el gozo de la concentración,   aquellos que lo están practicando,   y aquellos que han alcanzado la realización del Ser a través de ella.”  

Ya sea que utilices la respiración o un mantra como objeto de concentración, tu tarea es convertir ese objeto en el centro de tu atención. Entonces, durante la meditación, la presencia de ese objeto, de manera creciente, colma la mente. A través de ir tejiendo cada respiración o repetición del mantra con la

siguiente, el espacio de la mente se colma y las energías mentales son recolectadas.

DESAPEGO (a partir de aquí puede considerarse como la 2da parte)

El proceso de meditación también involucra el aprendizaje de cómo manejar pensamientos, imágenes y emociones distractivas que interrumpen el proceso de focalización de la atención. Generalmente reaccionamos a los pensamientos distractivos otorgándoles atención, y esto sólo añade combustible al fuego.  La forma más sencilla de manejar estos distractores es mantenerse neutral. Esa actitud les permite moverse hasta salir de tu conciencia. Las distracciones que nos intrigan durante la meditación son los deseos e inquietudes que de otra manera energizan nuestra vida interior. Para manejarlos, debemos construir una postura estable, profundizar y relajar el flujo de nuestra respiración, e inspeccionar tranquilamente la dinámica de nuestro pensamiento. Entonces, en lugar de luchar contra estos pensamientos, aprendemos a calmar nuestra reacción automática e instintiva hacia ellos.  

También aprendemos a desarrollar un sentido de discriminación, a través del fortalecimiento de los pensamientos productivos y dejando poca o ninguna energía a los pensamientos improductivos. Con el tiempo, un sentimiento de desapego se desarrolla naturalmente, el cual empezará a hacerse cargo de los pensamientos no deseados.

¿Qué clase de fuerzas nos distraen durante la meditación? En el texto clásico Yoga Samhita se enumeran los siguientes distractores: alimento, bebida, poder, sexo y riqueza. Estas son demandas profundamente arraigadas, y cuando se convierten en objetos de nuestro anhelo generan un desequilibrio en la mente y perturban el hacer cotidiano de nuestras vidas. El viejo adagio, “comer para vivir, en vez de vivir para comer”, describe de manera perfecta el desapego. Nos recuerda que los placeres de la vida requieren de disciplina y promueve la idea de que la vida sirve a un propósito superior a la autoindulgencia.

No obstante, incluso para aquellos que meditan regularmente, el problema del apego a los anhelos es asombroso. En algún momento de nuestra meditación alcanzamos a vislumbrar destellos de un profundo estado de júbilo y tranquilidad, sólo para descubrir unos instantes después, que ya nos encontramos discutiendo con nosotros mismos en torno a qué película rentaremos y si pediremos que le pongan cebolla o no a nuestra pizza. Somos incapaces de suspender el debate interno. Tal yuxtaposición de tranquilidad y ansiedad son la regla, no la excepción. Percibimos, pero no comprendemos nuestros anhelos. Nuestra estrategia para manejarlos debe ser no otorgarles nueva e innecesaria atención cada vez que surgen.   Esto reduce su poder de distracción, perturbación y extravío.   Estos pensamientos son resultado de las energías de nuestra mente, pero dependen de nuestro interés en ellos para sobrevivir. Al no destinarles nueva energía,   podemos permitir que vengan y vayan sin que adquieran mayor fuerza.

La mente inconsciente manifiesta un pensamiento. El pensamiento parece atractivo, y otros pensamientos asociados lo hacen aparecer aún más apetecible. Atestiguas el pensamiento mientras surge en tu mente, la embelesa y busca expandirse en ella. Pero tú no haces nada por asirlo mentalmente. No llevas el pensamiento a tus labios mentales y lo bebes. Y al contener tu atención de esta manera, el pensamiento pasa de largo y tú te liberas de él.

La otra cara de este proceso es, que a través de cultivar el hábito del desapego, la experiencia de mantener una concentración estable y enfocada, acaba siendo depositada en el inconsciente. Ahí, se convertirá en un nuevo surco (samskara) que sostendrá tu meditación. El desapego y la concentración son dos caras de la misma moneda. Es preciso recordar que el yoga no sostiene un enfoque puritano con respecto a la vida.   No considera que todos los placeres mundanos son tentaciones.  Según la perspectiva vedántica: “Los objetos del mundo son para que los uses, pero no son tuyos.” A través de un diestro disfrute del mundo, sin generar apegos, el camino del yoga se despliega hacia dentro y hacia afuera.

PLENITUD MENTAL (a partir de aquí puede considerarse como la 3ra parte)

En la medida en que el proceso de centramiento se profundiza, nuestra conciencia se transforma. Nos convertimos en testigos de la corriente interna de pensamientos e imágenes, al tomar distancia de ella paulatinamente. Y cuando nos desenmarañamos de su constante suministro de asociaciones e impresiones, nuestra conciencia es inundada por una tranquila sensación de estar presente ante ella misma. Este estado mental es descrito en la tradición yóguica como recuerdo de sí mismo (self-remembering), o plenitud mental (mindfulness).  El estado de plenitud mental ha sido comparado con la relajante experiencia de sentarse cerca de un riachuelo, observando como fluye el agua. Al seguir el agua su curso, un punto en la corriente es reemplazado por el siguiente sin excitar o atraer nuestra atención. De manera similar, un meditador experimenta la conciencia en sí misma al retirarla de la corriente automática de la actividad mental. Al observar esa corriente sin engranarse intencionalmente en ella, la mente es dirigida aún más profundamente hacia su enfoque. 

De esta manera, la meditación conduce hacia una quietud interna -y hacia una remembranza tranquila y jubilosa de la conciencia que reposa en su propia naturaleza. La palabra plenitud mental (mindfulness) es una traducción del término sánscrito smriti, que significa “traer a la memoria” o “apelar a la mente”. Describe una experiencia que es parte de toda meditación. En sus primeras etapas, la plenitud mental no es tanto un estado del ser, como una serie de destrezas meditativas que pueden ser aprendidas y practicadas, incluyendo la habilidad de:

*Mantenerse en el presente, en lugar de viajar hacia el pasado o hacia el futuro.

*Convertirse en testigo de los pensamientos y emociones que pasan por la mente, en lugar de identificarse con ellos.

*Percibir la profundidad de la emoción que ha despertado un determinado pensamiento, y trabajar con esa energía emocional sensitiva y pacientemente.

*Reconocer los diálogos internos enjuiciadores y críticos que aplicamos a nuestros propios pensamientos y sentimientos,   y dejarlos a un lado, en favor de la aceptación de uno mismo.

*Mantener el foco de la concentración, reconociendo que este foco es el antídoto a ser atrapado por el tren de pensamientos.

Estos aspectos individuales de la plenitud mental nutren la semilla de la meditación. Con el tiempo, está práctica conduce a un cambio en la conciencia, y cuando la semilla germina, un aspecto profundo de la mente se despierta y asume su papel como el tranquilo observador que atestigua la corriente interna de pensamientos. Como una memoria que se ha recuperado después de mucho tiempo, la sensación de ser la persona interior, el testigo de la experiencia, queda restaurada en nuestra conciencia. Ahora, aunque los pensamientos continúen yendo y viniendo en la mente, como lo seguirán haciendo por mucho tiempo, la concentración habrá quedado firmemente anclada. La mente cotidiana empezará a ser guiada como de “más cerca”, y la plenitud mental se fusionará como sentido de la existencia. 

UNA IMAGEN VISUAL DE LA MEDITACIÓN

-La manera en que la concentración, el desapego y la plenitud mental se sincronizan durante la meditación, puede ser ilustrada en la forma de un yantra en el que dos triángulos se traslapan, uno apuntando hacia arriba y el otro hacia abajo.

El triángulo que apunta hacia arriba simboliza el movimiento de la concentración y el desapego, disciplinas que conducen hacia la mente enfocada.

El triángulo cuyo ápice apunta hacia abajo, simboliza el desarrollo de la plenitud mental, el proceso a través del cual la mente en quietud, el testigo interno, es despertada:

Cuando los dos triángulos están plenamente integrados, forman una estrella de seis puntas, una imagen que simboliza el asiento del yo interior, el Ser:

Esta imagen ancestral simboliza la manera en que un pensar desenfocado y distraído puede ser transformado en un estado mental relajado y concentrado (el triángulo que apunta hacia arriba), así como la transformación del olvido de sí mismo en recuerdo de sí mismo, o plenitud mental (el triángulo que se expande hacia arriba). 

En el corazón de ambos procesos, representado por el punto en el centro de los triángulos, radica el poder transformador del Ser que mora dentro de nosotros. La realización (comprensión) de ese Ser es el llamado de la meditación, el propósito natural de la vida humana y el supremo objetivo de la concentración, el desapego y la plenitud mental.