EVOLUCIÓN DE LOS VALORES HUMANOS

 Los valores ocupan el lugar más importante en la vida de los seres humanos.  En realidad no hay actividad en nuestras vidas que no sea iniciada a partir del sentido de valor o de disvalor.  Nuestras reacciones ante cualquier situación están basadas en nuestras necesidades, intereses, gustos, aversiones, actitudes y prejuicios queformulamos y desarrollamos durante el curso de nuestro crecimiento y desenvolvimiento.   Esto significa que el conocimiento de un objeto, una situación o un hecho es anterior a la idea de valor.   Es sólo después de conocer un objeto que lo valoramos o desvaloramos.  El juicio de valor se manifiesta como deseo de aproximarnos al objeto o evitarlo.   En otras palabras, deseamos realizar lo que valoramos y deseamos evitar lo que desvaloramos.

Un aspecto de los valores humanos es que son organizados de manera jerárquica.  Los factores principales que contribuyen a que el ser humano se haga conciente de valores superiores e inferiores van en dos vertientes.   En primer término, el ser humano tiene la capacidad de introspección.  Esto quiere decir que él puede ser su propio testigo o juez; estanto el objeto como el sujeto; es conscientede sí mismo y puede conocerse a sí mismo; es el conocedor y lo conocido; es su propio espectador.   En segundo término, el ser humano es conciente de su ideal, de su ser superior y de su ser inferior; sabe que tiene impulsos e instintos animales básicos así como una naturaleza espiritual superior.  Por ello, es su propio juez.  Se critica a sí mismo por sus imperfecciones y pone delante de él un ideal a ser cumplido; un ideal que no es menor que la auto perfección. 

Siempre existe una brecha entre lo que quiere ser y lo que realmente es.  Desea reducir esa brecha; pero su capacidad para aplicar su voluntad a través de su autodeterminación no es igual a su capacidad para la introspección. Mientras su superego lo atrae en la dirección del cielo, el id lo jala en la dirección opuesta; los instintos animales lo atraen hacia su ser inferior mientras que la influencia espiritual lo proyecta hacia su ser superior.   Todo es una batalla entre el ser empírico (sensorial) y el ser espiritual; un conflicto entre tendencias egoístas y tendencias altruistas.   El resultado es que, debido al continuo conflicto entre el ser inferior y el ser superior, el ser humano conciente permanece en un estado de tensión.  Esta tensión sólo se resuelve con la obtención del valor respectivo.

Lo que llamamos valores inferiores se refieren a las necesidades animales básicas del ser humano tales como el instinto de conservación, hambre, sueño, seguridad y sexo.   Además, también es un ser social.  Por ello, sus necesidades de pertenencia social y amistad son también naturales.   Todas estas necesidades fisiológicas, psicológicas y sociales son egocéntricas.  Se mueven dentro de la esfera del “estar”.

En contraste con éstos, el ser humano tiene otra serie de valores que surgen de su búsqueda de perfección.   Si queremos conocer la concepción del ser humano de su ideal, tenemos que indagar acerca de las causas de su insatisfacción, que lo están obligando a dejar la esfera del “estar” y lo están empujando a ir más arriba.   La respuesta debe encontrarse dentro de sus propias imperfecciones y su incompleta satisfacción de deseos que surgen de su estado presente.   Para ello, debemos analizar los valores que son resultado de sus deseos como ente natural. Estos son, como ya se mencionó, (1) valores de sobrevivencia y (2) valores psicológicos.   En términos más concretos, estos son los deseos de (1) riqueza, (2) placer, y (3) auto-conservación.   Pero ya que la riqueza material es instrumental para los otros dos valores, sólo tomaremos en cuenta el placer y la auto-conservación.

Consideremos en primer término el placer.   Es parte de la naturaleza humana la búsqueda de placer o felicidad.   El placer que puede obtener de su situación de “estar” es fugitivo y efímero.   Además, su experiencia empírica le muestra que este placer o felicidad fugitivo siempre es seguido por su contraparte, esdecir, sufrimiento y pena.  Así que, aquíencontramos la primera causa de su insatisfacción con su presente estado de existencia.  Para alcanzar, aunque sea, unestado temporal de placer o felicidad, debeestar preparado para enfrentar después dolor, sufrimiento y aflicción.   Por lo tanto, partiendo de este estado alternante y relativo de placer y dolor, el ser humano aspira a elevarse a un estado permanente de Dicha Absoluta.  Así, lógicamente, un estado de Dicha Absoluta sería la primera concepción del estado ideal que quisiera alcanzar.

Tan sólo de este valor inferior de placer y felicidad, el ser humano también se hace conciente de otro valor superior a saber, labondad moral.   A lo largo de su vida cotidiana, el ser humano se percata de que la miseria y el sufrimiento de otros le afecta adversamente.  Se altera y pierde su paz mental, si encuentra a su alrededor criaturas que estén sufriendo o en un estado miserable.   Su experiencia le muestra, además, que si ayuda a otros aportándoles alivio a su dolor y sufrimiento sacrificando sus propias comodidades, recibe una clase peculiar de satisfacción, que no experimenta a través de la gratificación de placeres inferiores y sensuales.   También se hace conciente del hecho de que si no ayuda a los pobres y a los indefensos, que necesitan de su auxilio, sesiente infeliz y su corazón siente una clase peculiar de carga que le produce insatisfacción.   Así llega a la comprensión de que la felicidad y bienestar proporcionado a otros le devuelve a cambio una satisfacción más profunda, que es más duradera y reconfortante que el placer obtenido a través de la indulgencia sensual.   Debido a estas experiencias,  el ser humano llega a la creencia y desarrolla la convicción intelectual  que, de una u otra manera,  los aparentemente distintos seres empíricos se encuentran intrínsecamente relacionados a través de una invisible conciencia cósmica,  tal como las en apariencia diferentes olas en la playa forman parte del mismo mar.   Esta visión le lleva al sentimiento de unidad con toda la creación y, debido a ello, sustendencias egoístas empiezan a desvanecerse y abren el espacio a tendencias más altruistas.   Es entonces que la buena voluntad y la bondad moral brotan del ser humano.   Debido a la profunda satisfacción gozosa que deriva del servicio altruista a otros seres, elser humano llega a la valoración de la bondad moral como un valor superior.   Así, laconcepción del ser humano de su ideal de auto-perfección incluye el servicio altruista y la bondad moral. 

Tomemos ahora en consideración el segundo valor básico, es decir, la auto-conservación.   La causa de insatisfacción del ser humano a este respecto radica en la existencia temporal de su cuerpo físico.   Ya que el ser humano se identifica con su cuerpo físico como si fuera él mismo, el cual deja de existir con la muerte, se mantiene en un estado de miedo y ansiedad a lo largo de su existencia.   Por un lado, el deseo de auto conservación e inmortalidad y, por el otro, la desnuda verdad de la muerte del cuerpo físico se convierten en un gran predicamento y dicotomía para el ser humano, creándole un estado de ansiedad y de tensión al no poder encontrar una solución a este conflicto.  Ni puede reconciliarse con la idea de la cesación de su existencia ni puede hacerse inmortal.   Como la idea de la muerte horroriza al ser humano, emerge en él un deseo de auto-perfección que implica la inmortalidad o la existencia eterna.

Para encontrar un soporte a la verosimilitud de la existencia eterna, desarrolla la noción de realidad primordial o suprema, la cual trasciende tiempo y espacio, y subyace, sostiene y mantiene a todo lo existente.   Especula que esta realidad o verdad primordial es inmanente a todos los seres empíricos.   En otras palabras, filosóficamente, el ser humano puede alegar que en realidad él es eterno ya que, en esencia, no existe diferencia entre su ser real y la realidad primordial. Así, vemos que la concepción humana del `ser´ en su perfección, es de la naturaleza de la verdad eterna y de la realidad primordial.

Todos los sistemas indios creen que el ideal de la perfección humana es alcanzable.   Sin embargo, mero conocimiento filosófico de la verdad, siendo mediato ya que está basado en una construcción teorética, no puede considerarse final.  A menos que la Verdad o la naturaleza de la Realidad Primordial seantambién realizadas a través de la experiencia inmediata, nuestro conocimiento filosófico mediato es de poca ayuda para producir en nosotros un cambio de conducta.   Para poder convertir nuestro conocimiento intelectual mediato en una experiencia inmediata tenemos que seguir el curso práctico de una disciplina espiritual, como el Yoga.  Esta disciplina demandará del aspirante, en primer término, el cultivo de un espíritu de desapego a través de la eliminación de los impulsos egoístas del ser inferior y, en segundo término, la contemplación de la Verdad, mientras se lleva una vida de servicio altruista y de bondad moral sin egoísmo.   Un curso de disciplina práctica como el mencionado sólo será fructífero si es iniciado y vivido bajo la guía de un maestro o Guru,  figura que no necesariamente se refiere a una persona en particular sino a las enseñanzas encarnadas en alguna tradición espiritual.  

LA NECESIDAD DE MEDITAR PARA LIBERARNOS DE LA MENTE SUBCONCIENTE

Samskaras, 

En el Yoga Vasishta, texto clásico del hinduismo que data del siglo XIII de nuestra era, se fundamenta la necesidad de meditar como única posibilidad de liberarnos de la influencia que la mente subconsciente ejerce sobre nuestra vida cotidiana. El problema se plantea de la siguiente manera: Todos sabemos algo acerca de la naturaleza de la mente consciente. Pensamos, sentimos y actuamos, y somos conscientes de nuestros pensamientos, sentimientos y acciones. Y cualquier cosa que pensemos, sintamos y hagamos -en síntesis, todas nuestras experiencias- se encuentran almacenadas en la mente subconsciente.

Podemos recordar ciertas cosas que hemos hecho. Pero, ¿por qué somos capaces de recordar? Porque lo que hicimos ha quedado fijado en la mente. Cada pensamiento, sentimiento y acción deja una impresión en nuestra mente.  Nada se pierde. La suma total de esas impresiones es lo que constituye el carácter de un individuo. Somos el resultado de lo que hemos pensado, sentido y hecho. En su momento, nuestras tendencias acumuladas determinan y controlan nuestros pensamientos, sentimientos y acciones conscientes. La manera en que reaccionamos ante el universo objetivo está gobernada por nuestro propio carácter individual, que es la suma total de nuestras reacciones pasadas.   

 

Pero, ¿entonces dónde se queda el libre albedrío? ¿Acaso no podemos elegir la manera en la que reaccionaremos ante determinadas condiciones y circunstancias? La respuesta es que sí podemos elegir, pero nuestro albedrío no es totalmente libre. El albedrío con el que hago mis elecciones, se comporta de acuerdo a mi carácter, esa suma total de mis acciones, pensamientos y sentimientos pasados. Y no sólo de esta vida presente: la mente subconsciente porta el registro de muchas vidas pasadas. Es por ello que somos lo que hemos hecho de nosotros. La mente subconsciente lleva consigo el registro completo de nuestro pasado y presente; define el carácter y las tendencias con las que hemos nacido, y éstas, a su vez, determinan la manera en que reaccionamos a las condiciones presentes.   

 

Todos reconocemos el poder de la influencia ejercida por la mente subconsciente, sin embargo, nuestra experiencia presente nos puede aportar cierto conocimiento que nos lleve a cuestionar nuestra actual forma de ser. A través de la experiencia, tiene lugar un cierto desarrollo en las ideas que sostiene la mente consciente.    

Desarrollamos un cierto sentido de lo que es bueno y malo, conveniente e inconveniente. Ciertos ideales y principios nuevos arriban a la mente consciente. Reconocemos que debemos vivir de acuerdo a estos nuevos ideales y principios. Empezamos a conocer una mejor forma de vida. Pero nos descubrimos incapaces de vivir de esa mejor manera. Esta es una experiencia que cada uno de nosotros ha tenido en algún momento. Sabemos, pero no logramos realizar. Un ladrón, por ejemplo, quisiera reformarse; ya no quisiera robar más. Sin embargo, pasa por algún sitio donde se da cuenta que sería muy fácil robar sin ser descubierto. Ya tiene un mejor conocimiento de la vida y, sin embargo, vuelve a robar. Lo mismo ocurre con cualquier otro mal hábito. Nos hemos convertido en esclavos de nuestra propia mente subconsciente. ¿Existe alguna salida para esta situación?    

La respuesta es sí. El así llamado "libre albedrío" es controlado por nuestro propio carácter, así que ese término es en realidad un nombre inapropiado. Existe, sin embargo, una cierta libertad, que no es ni del albedrío, ni de la mente, ni del intelecto, sino del Espíritu dentro de nosotros que dice: "Aunque no puedo elegir, debo elegir". A pesar de que nuestra mente y carácter diga: "No puedo hacer esto," el Espíritu dice: "Debes hacerlo." Esa es la auténtica libertad que todo individuo posee, y a través de esa libertad del Espíritu, cada uno de nosotros encontrará la salvación.

 

RECONOCIMIENTO DE ALGO SUPERIOR A NOSOTROS

Reconocemos que existe algo más grande y superior que tenemos que alcanzar. Y que, debido a nuestros hábitos y tendencias construidos por acciones pasadas, lo encontramos casi imposible de lograr -aunque no completamente imposible. Si fuera totalmente imposible, entonces no tendría sentido la vida. Pero, debido a esa libertad del Espíritu, a pesar de que podamos fallar muchas veces, continuamos luchando, y esa lucha es la vida. Lo sepamos o no, la verdadera lucha consiste en superar a la mente subconsciente y ser libres nuevamente. De nada sirve sobreponerse al pasado y proponerse ser bueno en el futuro.  Esto no funciona, pues en cualquier cosa que intentemos nuestras tendencias seguirán estando presentes. La única manera de borrar todas las tendencias del pasado, o samskaras, es a través de una completa transformación de la mente.  

 

Y, ¿qué ocurriría después? En palabras de la filosofía del Vedanta, realizaríamos el reino del Ser. En palabras de la Biblia, realizaríamos el reino de los cielos que está dentro de nosotros. ¿Cuál es esa verdadera naturaleza que alcanzaríamos, ese reino de Dios? Es la perfección. Cristo dice: "Sé perfecto, tal como el Padre en el cielo es perfecto." La perfección relativa es imperfección. La perfección, para que sea perfección, debe ser una perfección absoluta, nada menos que eso. Y esta perfección sólo se alcanza al vaciarnos de todos los contenidos de la consciencia.

 

La mente es como un lago de agua sucia agitado por las olas. El reflejo del sol en ese lago no es claro. Pero si se logra aclarar y calmar el agua de ese lago,   habrá una reflexión perfecta del sol.   

El sol, la luz de Dios, brilla dentro de cada uno de nosotros, brilla en el lago de la mente, pero debido a las imperfecciones de esa mente, la luz se refleja de manera imperfecta. ¿Qué son esas imperfecciones? Son los samskaras que hemos creado, que, en su momento, generan pensamientos en nosotros que agitan la mente con ondas mentales, de tal manera que el sol dentro de nosotros, la luz de Dios, no puede ser reflejada apropiadamente. Ni siquiera somos conscientes de esa luz dentro de nosotros.    Pero en el momento en que logramos liberarnos de nuestras tendencias pasadas, quedamos purificados. En el momento en que logramos la tranquilidad de mente, que Cristo llama "la pureza de corazón", podremos ver a Dios. "Benditos los puros de corazón, porque ellos verán a Dios." Y no es sino hasta que podamos ver a Dios y hayamos realizado la conciencia pura, que podremos decir que la mente subconsciente ha sido superada.

 

LIBERANDO LA MENTE DE SUS CONTENIDOS

¿Qué es lo que realmente se quiere decir con frases como "poner la mente tranquila” y “liberar la mente de todos sus contenidos"?   Brahman, o Dios, se dice que es sat -eternamente existente.  Éles. Él también es chit -la conciencia en sí misma. Y Él también es ananda -dicha o amor en sí mismo. En cierta manera, Brahman se refleja en nuestras mentes. Siempre está en nosotros, en cada momento de nuestras vidas. Esta existencia se refleja en cada uno de nosotros a través de saber que: Yo soy, Yo existo. Existimos, y tenemos conocimiento de nuestra existencia, pero este conocimiento sólo abarca los contenidos de nuestras mentes, no de la Realidad. Sólo cuando nos liberamos de los contenidos de la conciencia podemos darnos cuenta de la conciencia pura, que es Dios, la conciencia infinita. ¿Pero cómo se puede lograr esto?   

Esto se logra uniendo nuestras mentes con la consciencia pura a través de la práctica constante de la meditación. En ese estado existe un continuo flujo de pensamiento hacia Dios, en el cual nada existe en la mente sino Él. Este estado se desarrolla con práctica.

 

La meditación requiere un grande y arduo esfuerzo para concentrar intensamente la mente hacia la conciencia pura o Dios. No importa cuál sea la concepción o ideal que se tenga de la Divinidad. Debe existir un ideal positivo hacia el cual orientar la concentración. Tenemos que suscitar (erigir) una poderosa onda de pensamiento que logre la exclusión de las demás. Nunca trates de poner tu mente en blanco - o te quedarás como un hueco.   Pero piensa en Dios,   concéntrate en alguna concepción de Dios, y te convertirás en Dios. Esto es a lo que el Vedanta se refiere como meditación: un flujo continuo de pensamiento hacia ese ideal único. En otras palabras, caminamos con Dios, dormimos con Dios, comemos con Dios, vivimos con Dios.Tenemos que luchar para mantener ese flujo constante de la mente hacia Dios.   

Cuando la mente está constantemente unida con Dios y se haya establecida en la continua remembranza de Dios (simran), uno logra ese estado de meditación llamado dhruva smriti -el constante recordatorio de Dios. Para alcanzar ese estadio tenemos que adquirir una determinada pureza mental a través del control de los sentidos externos.Tenemos que practicar el recogimiento de los sentidos de los objetos sensorios para que nuestra atención quede sujeta hacia Dios.

 

Suponte que tienes el problema de limpiar un tintero que se halla empotrado en un escritorio. No lo puedes alzar para vaciarle la tinta. ¿Qué harás entonces? Verterás agua limpia en el tintero, hasta que la tinta y la suciedad se vayan saliendo. Seguirás vertiendo el agua limpia hasta que toda la tinta y suciedad hayan sido lavadas y el tintero sólo contenga agua clara. De la misma manera, no es posible vaciar la mente arrojando fuera los contenidos de la conciencia y poniéndola en blanco; pero lo que sí podemos hacer es continuar vertiendo el agua clara del pensamiento de Dios dentro de la mente hasta que las impurezas salgan por completo.

 

Esta es la experiencia que todo mundo tiene al comienzo: Al principio nos sentimos peor de lo que pensábamos que ya éramos. Tan horribles pensamientos y distracciones emergen cuando intentamos meditar, que acabamos diciendo: "¡Seguro que yo no era tan perverso hasta antes de empezar a meditar!   

¿Por qué llegan ahora a mi mente estos pensamientos tan perversos, justamenteahora que intento meditar?" Esa es una experiencia generalizada. Al principio, parece como si pasiones más fuertes surgieran; porque al verter el agua limpia en la mente, la tinta sucia emerge hacia la superficie. La mente subconsciente en su totalidad se encuentra perturbada. Es como la capa de lodo en el fondo de un lago que, cuando es agitada,   enturbia la totalidad del lago por algún tiempo. Todos pasamos a través de esa etapa de lago turbio, decarácter turbio. Ocurre con mucha frecuencia que cuando una persona empieza a llevar una vida espiritual, su carácter empeora en vez de mejorar. Los aspectos más negativos de su personalidad afloran a la superficie.   

Eso es inevitable. Deja que emerjan y luego deshazte de ellos.   

Con paciencia y perseverancia tenemos que seguir vertiendo a la mente el agua clara de Dios. Distracciones y pensamientos de maldad,   y deseos perversos emergerán en la mente. Lucha por traer de regreso a la mente el pensamiento de Dios, una y otra vez. Practica un recuerdo constante de Dios. Cuando Arjuna escuchó acerca de este ideal de la meditación, dijo a su maestro, Sri Krishna: "Tú describes este yoga como una vida de unión con Brahman. Pero no alcanzo a ver cómo esto puede ser permanente. La mente es tan inquieta." Entonces Krishna le respondió: "En efecto, la mente es inquieta y difícil de ser sometida. Pero puede ser controlada a través de la práctica constante."

LA NOCIÓN DE CAMPO PUNTO CERO

Les comparto este artículo publicado por Joan Fliz en el 2012. Tiene que ver con la Física Cuántica y sobra decir, es de lo más interesante que se puedan imaginar.

LA NOCIÓN DE CAMPO PUNTO CERO               

 LUNES, 16 DE ENERO DE 2012. Publicado porJoan Fliz.

Aparentemente olvidado, se yergue la majestuosa figura de Nicola Tesla, el científico más prolijo que ha tenido la Humanidad y a quien se impidió por motivos mezquinos aplicar su inventiva a favor de los demás y en concreto la utilización del “difamado” éter como fuente universal e inagotable de energía. En nuestra época, para alejarse del metafísico ETER, se acordó en los medios académicos la denominación de Campo Punto Cero. El tan pregonado Vacio ha sido permutado por la más consistente denominación de Campo.
Un Campo, entonces es una matriz o medio que conecta dos o más puntos del espacio, generalmente por medio de una fuerza como la gravedad o el electromagnetismo. La fuerza suele estar representada por ondas o por olas del campo. Un campo electromagnético es un campo eléctrico y un campo magnético que interceptan y envían ondas de energía hacia afuera a la velocidad de la luz.

Fue James Clark Maxwell quien propuso por primera vez que el Espacio era un éter de luz electromagnética, teoría que prevaleció hasta 1881 cuando surgió Albert Michelson quien junto a Edward Morley, profesor de química “demostró”, falseando su experimento con la luz, que supuestamente no existía materia en una masa de éter. El mismo Einstein apoyó este experimento, constituyéndose en otro dogma del Vaticano Científico hasta que sus propias teorías tuvieron que vérselas con el denostado Éter o de lo contrario no tendríamos en el panteón de los dioses al mayor plagiador de la Historia.

Hubo que esperar hasta 1911 para que, gracias a Max Planck, los físicos comprendieran que el espacio es un plenum, como ya había dejado sentado Aristóteles, una subestructura de fondo plena de cosas.

Ya Michael Faraday, a mediados del siglo XIX, había introducido el concepto de campo con relación a la electricidad y al magnetismo, proponiendo que el aspecto más importante de la energía no era su fuente sino el espacio que la rodea y la influencia de la energía en el espacio a través de algún tipo de fuerza (Mar de Luz).

Werner Heisenberg, con el principio de incertidumbre, implica que ninguna partícula está en completo reposo, sino en un estado de constante movimiento debido a un campo de energía básico que interactúa constantemente con la materia subatómica. Las partículas subatómicas interactúan unas con otras, intercambiando energía a través de otras partículas cuánticas que aparecen de la “nada”, combinándose y aniquilándose mutuamente en menos de un instante, “partículas virtuales” que a diferencia de las “partículas reales”ńsolo existen durante ese intercambio (que define el principio de incertidumbre). Es el resultado de esta “danza” subatómica del universo el que da lugar a una inconmensurable energía contenida en nuestro mundo material. Intentar asir conceptualmente el “vacío”, tras el tupido velo impuesto por una época oscura del intelecto humano, requiere de un gran esfuerzo mental para colocar en su sitio al demonizado Éter/Vacio, hoy elevado a los altares de la nueva religión científica.

El Vacío o Campo Punto Cero recibió el nombre de “cero” porque sus fluctuaciones siguen siendo detectables en temperaturas de cero absoluto, el estado energético más bajo posible donde toda la energía se ha retirado y supuestamente no queda nada que realice movimiento alguno. La energía punto cero es la energía presente en el estado más vacío del espacio al nivel energético más bajo posible del que no se puede retirar más energía. Las partículas no pueden ser separadas del “espacio vacío” que las rodea.

En el Campo Punto Cero están contenidos todos los campos: un campo de campos. La comprobación de su existencia implica que toda la materia del universo está interconectada por ondas/cuerdas que se extienden por el espacio y el tiempo. Las fluctuaciones de las ondas Campo Punto Cero impulsan el movimiento de las partículas subatómicas generando a su vez el Campo Punto Cero, una especie de retroalimentación (feedback), autogenerado que se extiende por la totalidad del Cosmos, un gran estado básico auto generador del universo, lo que puede significar que todos nosotros y toda la materia del universo estamos conectados a los más distantes confines del cosmos a través de ondas del Campo Punto Cero de enormes dimensiones.

Figura/ Fuerza de Lorenz

La prestigiosa revista Physical Review publicó el trabajo de Rueda, Puthoff y Haisch en febrero de 1994, que demostraba que la propiedad de inercia poseída por todos los objetos del universo físico es simple resistencia a ser acelerados a través del Campo Punto Cero. Inercia en Física es lo que se denomina una Fuerza de Lorenz, es decir una fuerza que ralentiza las partículas que se mueven a través de un campo magnético. Su descubrimiento traería serias consecuencia a la ecuación de Einstein E = mc2 que siempre ha implicado que la energía se convierte en masa.

Llegaron a la conclusión de que la relación de la masa con la energía es en realidad una descripción de la energía de los quarks o partones y de los electrones que aún se denomina materia causada por la interacción con las fluctuaciones del Campo Punto Cero, por lo que la ecuación de Einstein es sencillamente una receta que expresa la cantidad necesaria de energía para crear la apariencia de masa. La materia por tanto no es equivalente a energía. La materia es energía "congelada".

Poco después, Haisch, Rueda y Daniel Cole de IBM publicaron otro trabajo en el que planteaban que el Universo debe su estructura al Campo Punto Cero. De acuerdo a esta hipótesis, el vacío permite que las partículas se aceleren y a su vez que se aglutinen en una energía concentrada a la que denominamos materia. Este equipo de investigadores logró lo que el propio Einstein no pudo conseguir. Había probado una de las leyes más fundamentales del universo y había encontrado una explicación para uno de sus mayores misterios.

De acuerdo a estas hipótesis se puede llegar a colegir que en el Campo Punto Cero está inmerso todo lo ocurrido desde el principio de los principios, como siempre han pregonado las principales fuentes de la Antigua Tradición de Conocimiento y Sabiduría del Planeta.